《乡土中国》
之第十至第十一章
第十章答案
1.横暴权力 同意权力 无为 无为
2.社会冲突 横暴权力 契约 权力与义务
3.横暴权力：从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。
同意权力：从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。
权力：依据社会冲突观点，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。
无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、微弱的，是挂名的，是无为的。
有为政治:与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。
4.1）社会冲突 社会分工的结果（人人都“不求人”） 权力 互相监督依靠社会契约和同意 经济利益
2）合作 冲突 概念 事实
3）经济 礼俗 权力 无为
5.1）“萧规曹随”这一成语，就是不加重农民负担，不扰农，让农民休养生息，使得西汉国力恢复，生产发展起来。反映的是“无为政治”的观点。

第十一章答案
1.横暴权力 教化权力 长老统治 亲子 教化
2.社会继替 文化学习 文化方式 长幼尊卑 文化不稳定
3.社会继替 统治
4.1）稳定 不稳定
2）权力并不是政治性的 教化性 个人性的权威
3）横暴权力 同意权力 教化权力
5.1）我们从小就被教育必须好好学习；要听话等等。
长老统治指的是我们出生在一个有既定规则和认同的社会，我们从一开始出生就在被大人教育去接受生活世界中的种种规范，外界的规范不是像我们的器官随着时间推移慢慢的长大成熟，而是在一开始我们就别无选择的要去接受。结合长老统治的概念和自身的实际情况作答即可。
①忧国忧民 心怀天下 ②建功立业 一统天下
3）社会中的规律有些不能不加以一些强制。这样的例子很多，如冬天早上起来上学等等。

第十三章
1.

  1. （1）身份 （2）契约

  2. （1）血缘： 人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等
    （2）地缘： 是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。

4.（1）这句话是说在稳定的社会中，血缘与地缘密不可分的。血缘对地缘有着重大的影响，在稳定的社会中血缘和地缘有着不可分离的关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
（2）第一：得先有了土地，才能在血缘网上生根。
第二，从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边的人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人（入赘使男子可以进入另一个地方社区），但是已经住入了一个地方的“外客”，却并不容易娶得本地社区的机会。
（3）第一，社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡，于是“当场算清”的需要也增加了。第二，“钱上往来”就是这种可以当场算清的往来，也就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。第三，街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身分出现。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生人”。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。

5.（1）“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每年到春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，都要回归故土。
（2）作者所说的地缘结合是因商业发展而产生的，如民工与城市的结合。但是民工之间因为原生地域的结合依然是乡土性的，基于共同习俗和传统，具有“熟人”因素，彼此信任，这也说明“乡土”在中国人心里仍然是一种牵念。

第十三章
①契约权力　②社会合作　③共同，代理人　④反对　⑤横暴权力　⑥社会冲突　⑦反抗　⑧教化权力　⑨掌握教化传统的人　⑩习惯　⑪注释　⑫时势权力　⑬社会变迁　⑭提出摆脱困局方案的人
2.（7）孝维持社会安定 （11）名实分离

3.
（1）主旨：在社会变迁快的情况下，会产生时势权力；在社会变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是无可避免而且是必需的。
本章论述了在“长老统治”下，“注释”的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离，虚伪在这种情景下是必需的，并引出第四种权力——时势权力。

（2）在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。
这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。
这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。

4
（1）在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子。面子就是表面的无违，名实分离。

（2）比如中国传统文化和许多宗族认为“父母在不远游”，要在家尽孝，但人们为了生活，有时必须外出做官、经商、打工、求学，也就是所谓的“游必有方”。实际上很多人为了事业、工作、学习长期在外，也没有人认为这种行为是不孝的。

5（1）在上面这个小故事当中，小明受到了爸爸的斥责，但是他将爸爸的训斥加以注释，达到了他既不违背父亲的意志又能够吃到苹果的目的，名在这里指爸爸的教条，而实指小明的实际行动，在这里名和实产生了分离。
（2）春节作为一个人情往来的重要节日，人们原本的人情互动主要是为了沟通情感、传递祝福，从而“增进人们的社会性关联和社会资本，生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值”。但实际上，如今，当金钱成为人们表达情感最为重要的方式之一时，礼物、红包等物名为传递祝福，实际上却又暗含了社会地位表现和社会竞争等实际性功能。